“弘治十四年，也就是公元1501年，王守仁在二十九岁时领悟的这个道理，对他成为圣贤的人生志向，具备非凡意义。

  要理清楚这点，我们就得往前回溯一个概念——

  什么是‘理’？

  我们都知道，王守仁‘格物穷理’的思想，是从圣贤书上学来的。

  而当时最权威的圣贤，是一个名叫朱熹的人。

  关于这个朱熹，以后我们有机会再讲，大家只需要知道，这是个很牛逼的人物就可以了。

  牛逼到什么程度呢？

  就连皇帝都想要和他攀附亲戚，以此为荣。

  而这位朱圣人最核心的思想，可以用六个字来概括——

  ‘存天理，灭人欲’。

  听上去就很吓人是不是？

  相信很多人会把这个观点等同于‘饿死事小，失节事大’，进而展开强烈的批判。

  在这里我得稍微展开解释一下，这个哲学观点原本的面目，到底是什么模样。

  朱熹认为，世界基本可以分成两大板块，一个叫做理，另一个叫做欲。

  理是宇宙万物的根本规律和准则，它包括了一切美好的概念，但凡能让你生活美满如意的那些美好品德，都通通囊括在这个理之中。

  欲呢？恰恰相反，它包含了所有的恶，比如人心的贪嗔痴等不好的东西。

  所以朱熹得出一个结论，要用客观世界的理，去对抗人内心主观的欲，如此才能实现天下大同。

  也就是为追求最崇高的理想，可以为此牺牲掉人的所有欲望。

  而这个观点，也就成为了当时王朝各级官员的行为法则和思想纲要，在朱熹的威名和统治阶级的推动下，无人敢于质疑。

  现在，你应该知道，王守仁在寺庙里诞生的这个人性永不泯灭的观点，有多么重要了。

  他终于明确地意识到了一个问题——

  朱熹可能是错的！

  但至此，他成为圣贤的道路，也才走了一半不到。

  因为他虽然意识到了将天理和人性进行分开，可能是不对的，但理到底是什么，要去哪里找，这个关键的问题他还没有想通。

  他还有很长的路要走。

  然后在三十一岁那年，王守仁因为生病，在家乡会稽山的阴阳洞住下，休养了一段时间。

  他开始意识到，佛道已经不能带给他更多的启发了。

  因为佛道讲究的是出世，远离凡俗生活，也远离亲人。

  但王守仁是有着强烈爱国情怀的，毕竟这是十五岁就敢写信给皇帝，要求领兵打仗的熊孩子。

  他对亲情也十分眷恋，气死老爸可以，抛弃老爸绝对不行！

  于是他决定回归儒学的道路，沿着融入中国人生命血脉里的孝道，去继续追寻理的存在。

  当他病愈走出阴阳洞之后，人们为了纪念他这第二次尤为重要的悟道，给他起了个新的外号——

  阳明先生。

  我们也从此用王阳明来称呼他，这也象征着，年轻的王守仁，长大了。”

  “唉，”陈乐瑶忽然叹息一声，语气有点低沉，说道，“小时候我们总是盼望着快点长大，可长大之后，又往往想要回到童年。”

  “是的，童年总是无忧无虑，可长大成年后，各种忧虑就接踵而至。”

  “所以阳明先生也有这种长大后的苦恼吗？”

  “当然，和苏轼遭遇的情况一样，王阳明身处的朝堂，死气沉沉，党争激烈。

  1505年，正德皇帝登基，他建了个臭名昭着的‘豹房’，供自己玩乐，最得宠的宦官刘瑾，把持朝政，权势熏天，不知造下了多少冤案杀孽。

  面对凶焰滔天的刘瑾，王阳明没有退缩，亲笔书写奏疏，上呈天子。

  他知道这封‘举报信’必定会被刘瑾看见，招来祸端，但他义无反顾。

  果然，刘瑾看见奏疏，勃然大怒，以皇帝的名义，将王阳明廷杖四十，关入锦衣卫大牢。

  这里多说句题外话，按照明朝传统，其实杖刑的时候可以让受罚者以棉絮裹身，虽然也疼，但至少不会死人。

  毕竟受刑的大多是士大夫嘛，家族关系盘根错节，真把人打死了，也会埋下隐患。

  但刘瑾可不管你那么多，他不仅要求脱裤子打，还在那根杖上动手脚，外头做个皮套，里面放上砖头，所以经常是打完一轮后，里头的砖头碎掉，外面看起来还是完好无损。

  遇到刘瑾讨厌的政敌，他就用这个方法，不知道光明正大地杀害了多少忠良。

  还好王阳明年轻，身子健朗，扛过了这一劫难，然后被赶出京师，贬去贵州龙场，去当一名驿丞。

  那时候的龙场非常贫穷，属于是流放犯人的地方，穷乡僻壤，民风彪悍，而驿承又是个没有品级的小吏。

  你想想，从堂堂状元之子，科举进士，朝廷命官，沦落到这般田地，仅仅是因为仗义执言，说了些忠言逆耳的话，对立志成为圣贤的王阳明而言，是多大的打击？

  向内格物致知，盯着竹子看了几天，反而把自己弄生病了，向外治国平天下，又被肮脏的官场给来了次痛入骨髓的教训。

  这种遭遇，不仅仅是王阳明会遇见，那年代的很多士人，也会有类似的困顿。

  而且即便这么惨了，刘瑾也没准备让王阳明活着到达龙场，他派出了杀手，准备在半路制造出“意外身亡”的案件。

  幸亏王阳明打小就点子多，在经过杭州时，他玩了个把戏，把自己的帽子和鞋子丢进了钱塘江，还写了封遗书故意被人发现。

  刘瑾以为他真死了，也就不再管他了。

  王阳明经过一顿跋涉，终于到达了龙场，也就此明白了为什么此地会叫‘龙场’这个名字。

  因为这破地方就不是给人住的！

  那是一片山林地带，毒蛇猛兽出没，盗匪猖獗，当地居民大多是少数民族，语言不通，习俗也不同，交流起来十分困难。

  要是好不容易遇见一个汉人，你以为是他乡遇故知，总该高高兴兴喝上两杯吧？

  不，老驿丞告诫王阳明，见到汉人最好绕着走。

  为什么呢？

  因为来到这里的人，不是杀人犯就是无业游民，个个都是穷凶极恶之徒，稍微一言不合就是刀剑加身。

  而驿站里也是没有编制人员的，等老驿丞退休归家了，就只剩下王阳明孤零零一个人在此办公。

  不过，往好的方向想，你即便在这里偷懒，终日旷工，也是没人会管你的。

  说王阳明是被流放至此，自生自灭，一点也不为过。

  怎么办呢？

  该就此放弃，灰溜溜地回家投奔老爹，从此不问官场生活吗？

  还是随波逐流，自暴自弃，从此当一位隐居之士，流连于山水之间？

  王阳明想起了自己年少时的志向——

  我要做圣贤！

  何谓圣贤？

  士不可以不弘毅，任重而道远！

  面对一切困难和痛苦，仍然坚定前行，处之泰然的人，才有资格被称作圣贤！

  于是王阳明撸起袖子，开始寻找木料和石材，先在当地修建一间自己的房子。

  然后他深入山林之内，找到了当地的苗人，用耐心和热情，以及自创的手语，赢得了他们的信任，允许他在寨内开设书院，教族人读书写字，明白世间的道理。

  但这还不够。

  还记得困扰他的最后一个难题——

  理在何处吗？

  王阳明为了悟出这个最后的真理，还给自己制作了一个厚实的石棺，每天除了吃饭干活，就是坐在石棺里面。

  冥思苦想！

  理到底在何处呢？

  像圣贤书中所写的，在外界的事物之中吗？

  竹林里没有，佛寺里没有，家乡没有，京师没有，杭州没有，贵州也没有！

  他蹉跎了这么多年，从一个意气风发的少年郎，到如今穷困潦倒的龙场驿承，从十八岁立志做圣贤，到现在三十七岁了，却还是一事无成！

  他真的错了吗？

  是不是自己当初的理想，真的太高傲，太遥远，太宏大了呢？

  如果连追逐理想，仗义执言都是错的，那什么才是正确，什么才叫‘对’？

  如果他没有错，那上天为何又要待他如此苛刻？

  官身被褫，流放边疆，差点就客死异乡，被困在偏僻的龙场，再也不能施展生平抱负！

  为何他自认为没有做错任何事，却被迫走到这般山穷水尽的地步？

  黑暗笼罩了寂静的山谷，看着破烂的屋舍和险峻的山岭，王阳明低头看向了自己的双手。

  从小锦衣玉食，小时候被夸赞像无瑕白玉的双手，此时已经是布满了茧子。

  身上的衣衫也是破烂不堪，到处都布满了肮脏的污迹。

  辉煌的仕途、光荣的出身、神童的名号、曾经属于自己的雄心壮志，仿佛都化作了风烛残年，被埋没在了历史长河之中。

  王阳明陷入到极度的焦虑狂躁之中，他内心受尽了煎熬和痛苦。

  过了许久许久，突然，石棺中发出一阵大笑，声音豪爽，仿佛要洞穿头顶上空云层处厚厚的阴霾。

  他好像忽然间明白了一切。

  上天不会做无用功，他既然决意夺走你的一切，当初就不会选择赐予你锦衣玉食的生活。

  所以，一切都是考验！

  给你荣华富贵、锦衣玉食，是为了让你知晓何为世间百态；

  让你穷困潦倒，历经万难，是为了让你感悟人生冷暖；

  当你能够抵抗世间的繁华，不受其所惑，又能身处蛮荒之地，不改内心的志向时，你就如同一柄千锤百炼的战锤，从此宠辱不惊，可以感悟更广阔的天地！

  空山无人，水流花开。

  万古长空，一朝风月。

  原来，答案一直就在我心中！

  天人本是一体，何必再外求他物？

  存天理，去人欲？

  不！

  天理即是人欲！

  这是载入史册的一瞬间，后世人们描绘这副场景时，很喜欢使用四个字来形容——

  龙场悟道！

  在这一刻，一门中华文明史上伟大的哲学就此诞生，它被命名为——

  心学！

  虽然它诞生在一个幽静的夜晚，在一处偏僻的山谷密林之中，悄无声息。

  但它终究会变得光芒万丈，从此成为指引无数人前进道路的璀璨明珠。

  而王阳明，也在这一刻被历史所铭记，他的名字将超越所有的帝王将相，与孔子、孟子、朱子等圣贤并列，永垂不朽！”

  杜夕月睁大了眼睛，安卉微微张开了双唇，汤光远、罗坚等人呼吸沉重，而远在京城的张子青等教授，则是面面相觑。

  大家心里都难免生出一丝担忧。

  顾知书这一次，是不是把话说得太满，太大了？

  要知道过去的那么多期节目里，顾知书无论是谈及深夜宇宙的历史人物，还是历史作品，都始终秉持一种较为客观的态度。

  就像是一位穿越时空的旁观者、见证者，把眼中所见的一切，呈现出来，如一幅图卷，栩栩如生，让听众读者自己去感悟其中的真谛。

  但他很少会给出一个明确的历史定论。

  像“诗必盛唐”、“唐宋八大家”、“诗仙”之类的评语，已经是过去最大尺度的描述了。

  而且这些说法、外号，你也可以解释为是其他人对这些历史人物的敬称，不是他顾知书自己的主观评价。

  但这一次，顾知书却一反常态，直接以斩钉截铁的语气，说出这位王阳明先生，竟是和历史上诸“子”一样的地位。

  语气之大、之狂，确实是有点吓人。

  搞不好又要起一波大节奏的！

  “等等，知书，你让我缓一缓，怎么听着听着，感觉有点像在听你说天书了呢？顿悟好像是在武侠或者仙侠小说里，才会出现的词汇吧？”

  陈乐瑶的确说出了很多听众的心声。

  这玩意和诗词不同，对于诗词的好坏，大家都是有个客观的评价标准的。

  但心境这种东西，听上去就十分玄妙了。

  像坐在石棺里悟道，在风雨交加的夜晚突然仰天大笑等等情节，的确难免给人一种过于浮夸轻佻的感觉。

  但顾知书还真就沿着陈乐瑶的话题，给出了解释——

  “不是的，没那么玄乎，进化心理学者罗伯特·赖特曾写过一本《为什么佛学是真的》，提出了关于顿悟的一种科学解释。

  他说我们大脑产生各种想法，有赖于一个又一个的模块堆叠，这些模块是人在长期的阅历、读书学习以及深刻思考中自发形成的。

  但久而久之，这些模块也会劫持我们的大脑，禁锢我们的思维……”

  刚刚还感觉有点玄幻风的听众们，霎时间又被“模块”二字拉回了现实世界。

  不由得摇头苦笑。

  咋滴？

  你还要玩科学修仙不成？

  顿悟这种存在，也能用科学来解释的吗？


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