离石接着说到，以后工匠会在大秦律法规定下成立工会，农夫会成立农会，由工匠选举墨家监督选出工会负责人，工会负责人在秦国官府登记备案，接受大秦律法管理，接受墨家监督，代表工匠行使权利，如参加制订律法，工会负责人五年一选，可以连任但必须经全体工匠代表同意，工会负责人代表全体工匠，必须维护工匠的利益，保障工匠应该享有的福利。

  农会与工会功能、产生方式类似。

  而墨家做为拥有秦国权力的一个行政管理部门，如何不效忠大秦？

  如果不效忠大秦，那大秦如何将如此权力交予墨家？墨家又如何在大秦行使使职能？墨家将会与大秦共存，直至天荒地老。

  墨家今后将与大秦命运相连连、利益一致，但墨家的一些思想主张要进行改变或是修改。

  南山子顿时警惕的问，秦王是何意？

  离石说，墨家在如今的世道下仍主张兼爱、非攻、尚同，合适吗！

  南山子顿时一噎，问秦王该如何改？

  离石说，如今乱世是种族之战，不是前秦时期的内部争霸之战，此时，胡虏势大，秦国会团结联合一切抗抵消灭胡虏的力量，秦国与胡虏是敌我，不存在兼爱非攻，更不会与之尚同，因此秦国内为了统一力量，凝聚意志，墨家的这一主张便有违秦法。

  要成立工会、农会，墨家必须出人参与其中，以后墨家只能检查指导监督工会运作，但不能私下处置，对于墨家门徒只能不违秦法的情况下进行内部奖惩。

  你们墨家以前的口号过于空泛，今后要更为务实。

  尚同，光说不行，还要有强大的实力和财力的支持，对于庶民的权利不能只是说说，要真正的做起来，代表他们在秦国施行庶民的权利，保证庶民工匠能得到应得的利益，当庶民的利益受到侵害时，墨家要代表庶民工匠与秦国官府交涉，能确保庶民工匠得秦国律法公平的对待，而不是向以前一样只提出主张，而不提解决方法。

  墨家内部也要改变化，将从事具体事务的工匠与教授人员和自己的墨家剑士分开开管理，工匠要成立各种做坊，如铁匠工坊丶木匠工坊丶纺织工坊，要吸收和培训新的工匠，使社会上的物品多起来，庶民的生活好起来，使庶民的财物多起来，民间能富裕起来；墨家的传道人员要在官府修建办理的学院任职传授知识经验；墨家剑士除自卫力量其余都统归秦国官府所有，听官府指令行事，不允许有违法的墨家剑士存在。

  墨家只能从入会的匠丶工近收取官府核定的费用，以供墨家运行人员费用，秦国官府每年都会核定后拨付墨家资金费用，墨家对自查的工坊出现的问题可以向官府上报，由官府调查取证以便依律法进行处理。

  有所缺漏我们在进行商定。

  南山子仔细听完秦王所说，细细衡量得失，一些改变是闻所未闻，但又不能说秦王说的没有道理，只能说秦王说的太好，太细，太具有操作性，可也太理想化，除非秦王不是王族，南山子有了迷惘了。

  离石见南山子不说话，只是低头长思，自己也不好催促。

  只能先叫侍卫替他收拾东西，把马牵过过来，自己也提前做做准备，好一会跟墨家谈完，自己好会攻打兵营。

  正在准备着外出的东西时，南山子带着秦坊丶贾庄钟郑重地向离石行叩拜大礼，大声说道，墨家矩子南山子，携墨家首徒秦坊，次徒贾庄钟，向大秦效忠，向秦王效忠，愿我王一统天下，横扫胡虏，为天下黎民带来和平安宁。

  离石听完宣誓效忠完，才扶起南山子。

  南山子可能是宣誓向秦王效忠了，所以说起话便不像之前有所顾忌。

  南山子问，大王，那你对儒家有何应对之法？

  离石听了南山子的问话，便郑重的向南山子说道，本王很看重儒家，他的一些主张和思想更符合本王的利益，但是儒家的一些思想和主张让本王看不到未来。

  儒家主张有教无类，教化天下黎民百姓，在教化蛮夷，同化蛮夷方面，在统一思想、凝聚意志、形成统一民族方面独树一帜，具有很大感染力。

  可是，本王不认同他王朝变化，朝代更迭他儒家只求自己能生存下去，而不管什么民族，不讲什么主体，只要求自己的道统能传下去就可事大吉。

  自儒家提出罢除百家丶独尊儒术。突显儒家霸主地位，使其它学问边缘化，得不到应有的发展机会，特别是工匠丶农夫丶军队丶商人对国家对民间的促进作用。

  正是儒家这种做法将天下黎民的血性全部泯灭，当初庶民敢提出“王侯将相宁有种乎？”可自从儒家独霸后，又教化天下提出“忠君”，儒家独霸前提倡“官逼民反”，可独霸后却主张“忠君”，如此虚伪，儒家已经变了，被高门世族和旧贵族指使儒家改的面目全非。

  本王也重视儒家，但是重视他教化天下丶统一思想丶凝聚意志的功能，重视“十世之仇犹可报也！”的儒家，重视没有被有心人阉割的儒家。

  今后秦国会官办学堂，以后所有秦人在律法规定的年龄必须入学堂读书识字，学习秦国审批核定的秦国书籍，书籍包含天文地理工农兵商诸子百家的所有学问，也包括儒家先贤所教授的学问，唯有自独尊儒术之后出现的旧儒学问不包含在内。

  秦国复兴后的国家治理将不包括高门世族，不包括旧儒家，以后高门世族和旧儒读书人将过着平淡的生活，如有违反秦国律法，将放逐极南或极北荒野之地求生。

  或开拓新的疆域，秦国也予以支持和资助，允许其儒家征服海外，创建属于儒家的国家。

  南山子矩子，你认为这样对旧儒家和高门世族不遵守大秦律法之人可好？今后社会变革，我们不再杀人；对于思想有异者，我们放逐；除杀人者偿命外，我们今后不再杀人，不再株连，只罪及己身，一律放逐；如果他们可以在海外建国，允许他们回国寻祖祭祀先人。

  这就是我对他们的态度和应对方法。


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