【第十一章】

  三十辐共一毂（gǔ），当其无，有车之用。埏埴（shān  zhí）以为器，当其无，有器之用。

  凿户牖（yǒu）以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。

  月君译：三十根辐条皆跟毂相连。因为他的中间是空无的，所以才起到了作用，使圆木穿过，车轮才能运转起来，不然就无法运转了。如果中间不空，是实的，那圆木无法穿过，车轮就无法转动。这代表了无和有的关系，有依靠无而存在实际形式的用处。

  泥土等制成的器皿，内部使其空，器皿的用处才能作用出来，制造一个房屋，里面安其窗户，房屋内部是空的，窗户也是有空的地方，光亮和空气进入房屋，如此房间才能起到存在的作用。有形的存在是为了依托无形空无的存在，才能起作用。这是万物一体的根本规则，世界的运转就是依靠这个规律。

  【第十二章】  五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋（tián）猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

  月君译：多变的色彩使人看不见真实的世界面目，有色眼镜使人执着于表象。

  多变的语言、以及声音使人听不清真实的表达。

  多变的味道，使人陷入重复品尝的享乐。

  追逐打猎，以伤害为乐趣，令人内心动荡，狂躁。

  难以获得的东西，就会使人执着，产生欲望，变成自私自欲，以伤害他人的行为，以此来达到自己的目的。

  圣人以追求内在充实平静为主，欲望只是体验，不是为了欲望而追求欲望，应该减少外求欲望，转向内在获得平静。

  心的平静是主要，不要舍本追末。追末的结果就是使心无法平静。

  追求错误的东西，不能带来心的平静，就是被欲望支配。

  产生欲望的根本，是为了填补内在的充实平静，圣人以内省、追求内在的平静，才是主要的根本。

  【第十三章】宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患！故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。

  月君译：受到赞美或者诋毁，心就动荡不已。是因为有身体的存在。需要获得身体欲望的满足，如果得到就让心动荡，失去也让心动荡。那么就是被欲望左右了心。

  何为有身的限制？身体困住了人的心，让人的心不得自由。

  如果我没有身体的限制以及被欲望所控制，那么又有什么能限制我的东西呢？

  轮回的是身体，欲望的产生也是身体，人若不被身形所拖累，眼前即是自由大道。

  爱自己的人，才能把天下交付给他，不爱自己的人，也无法爱别人，无法爱天下万物。

  喜欢尽自己身体最大的力量去治理天下，天下才能因为他而改变。

  【第十四章】

  视之不见，名曰夷。

  听之不闻，名曰希。

  搏之不得，名曰微。

  此三者不可致诘（jié），故混（hùn）而为一。其上不皦（jiǎo），其下不昧。

  绳绳(mǐn  mǐn  )不可名，复归于无物，是谓无状之状，无物之象。是谓惚恍。

  迎之不见其首，随之不见其后。

  执古之道，以御今之有，能知古始，是谓道纪。

  月君译：

  看见又看不见的存在。

  看见的是物质，看不见的是物质背后的能量意识。这是形相的根本。

  听见又听不见的。听见的是声音，言语。

  听不见的是声音背后的真实想法、真实情感。无声即心灵感应、自动获得对方的真实意图。

  能触摸又摸不到的。

  能触摸的是感受，摸不到的是意识，意识是最微妙的存在，可感受到一切六感所受。

  三者不可推论清楚。因为他们是归于一体的存在。

  其上无光，看不见尽头。

  其下无暗，看不见尽头。

  是一体的，没有具体形状可言。归于没有形相的时候，是无形无相的存在，这种存在，是不生不灭的混沌不分状态。

  想看见他的开始，不存在。

  想看见他的结束，也不存在。

  没有尽头，没有起始。

  执其中道，无中生有，有依无而存在。无御有也，可统御万物也。能知道这种最开始的起因，就是道的根本关系。

  【第十五章】

  古之善为道者，微妙玄达，深不可识。夫唯不可识，故强为之容。

  曰：豫呵其若冬涉水，犹呵其若畏四邻，严呵其若容（客），涣呵其若凌释，敦呵其若朴，混呵其若浊，旷呵其若谷。

  浊而静之徐清，安以动之徐生。保此道不欲盈，夫唯不欲盈，是以能敝而不成。

  月君译：古时善于行道之人，其精神深奥无比，可通达天地，可知天地的玄妙，深不可测也。因为深不可测，只好以此来形容他们。

  修道之人小心谨慎呵护着内心，像冬天踏冰过河，觉察着周围能影响到他的东西，以此来修心。

  修道之人虚心静神，不急不躁，待人谦虚。

  修道之人的思想非常开放，能接纳各种认知，包罗万象，以虚心的思想来学道。

  在各种红尘的幻相中让自己清净下来，达到清醒的状态。以此安住内心不动荡，心死神活，守真道而行，虚心前进，不自满。

  唯有不自满，不自以为是，不执着自己达到高境界的人，才能在幻相中走出来。

  【第十六章】

  ?虚极也，守静笃也，万物旁作，吾以观其复也。

  夫物芸芸，各复归于其根，归根?静，静是谓复命。

  复命常也，知常明也。不知常，妄作凶。

  知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没?不殆。

  月君译：意识点放在虚无极致之中，守住这个状态，守一也。可使万物显现，归一。观到万物真相的本质也。

  万物形态变化多端，都是基于根本而表现。

  根本归于平静则停息下来。

  看见根本的存在，就明白他是永恒的。不明白永恒的存在，都是活在无明的幻相中。

  只有认识了永恒的存在，才能包罗天地万物。

  才能平等心对人，平等心是最高的心，超越人心，等同于天，天即道唉，道是永恒不生不灭的存在。

  得了道心之人，即使没有肉体，精神也可永恒。

  【第十七章】

  太上，下知有之。其次，亲而誉之。其次，畏之。其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓我自然。

  月君译：大道，众生知道他的存在，但是感觉不到其存在。

  有的人，会去赞美道的存在。

  有的人，会畏惧有道的存在。

  有的人，会诋毁道的存在，无视道的存在。

  行道不坚定之人，难以守道而行。

  行道成功的人，看见众生皆我，本就是自然而然的事。

  【第十八章】

  大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。

  月君译：无道的人，才会满嘴讲仁义。

  有智慧的人，才能辩识真假。

  家庭关系不顺的人，才会开始谈孝顺，孝敬。

  国家动乱之时，才能体现是否有忠臣。

  【第十九章】

  绝圣弃知，民利百倍。

  绝仁弃义，民复孝慈。

  绝巧弃利，盗贼?有。

  此三?也，以为?未?，故令之有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学?忧。

  月君译：用圣人的平等心，放下知见。用平等心对待百姓，才能使百姓变好。

  用仁爱对人，放下所谓的大道理，才能使每家每户安居乐业，家庭关系和睦。

  用自己的本事去获得，放下利益心，就不会去偷盗。

  戒律是困不住人的心的。应该认识心的本质，是平静纯朴的。减少胡思乱想和欲望，不执着影响心的东西，自然无忧无虑，安住在内心的充实和平静中。

  11～19章译完


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