熙宁二年的年末。

　　官家亲临太学幸学。天子幸学乃周时礼制。

　　在官家亲临太学前的一日，开封府，太学封禁了太学外一切出入。

　　太学生们动手打扫太学内外，至于开封府的兵卒则是围绕着太学扫洒街道，铺陈黄土。

　　在崇化堂后，内宦为官家设立了大次。

　　中书省派了数波的官员前来视察细节，并不厌其烦地一遍又一遍的添加细节，并对细节进行整改。

　　之后太常礼院，御药监，御史台等又派人来巡查，以使合乎天子规格。

　　天子幸学是大典，章越因此操劳十几日，以求在这场大典中给官家及满朝文武留下一个好印象。

　　其中王安石及他党系的官员态度，令章越觉得尤其难办。

　　自章直与吕家定亲后，章越可以感受到王安石对自己本有好转的态度，这几日一下子变得急转直下，甚至可以用喜怒无常来形容。

　　章越也是觉得‘理亏’，谁叫大侄儿没娶了你女儿，等于我也落了你的面子。

　　吕公著如今已是站到了司马光的一边，也就是说站到了王安石的对头。

　　随着熙宁变法的继续，一场党争已是无可避免。

　　这绝对是一场比庆历新政更凶险的官场斗争。

　　话说回来，章越穿越前看了很多宫斗剧，权谋剧，如今觉得比较不靠谱。上层官场的斗争，其实阴谋诡计并不多，比如各种俄罗斯套娃的算计，我预判了你的预判不是没有，而是很少。

　　高层的官场斗争反而是返璞归真，使用的大都是阳谋，都是大开大合，不给你掖着藏着。

　　最后决定胜负的就是一个‘势’字。

　　故而这一次官家幸学，王安石等官员多半是有等抱着找茬，挑刺的心情，故而肯定要作个十成，让人挑不出毛病来。

　　这也是章越从读书至作官以来一直的性子，不容人挑剔。你要如何让人不挑剔，那么自己事先要作好万全的准备。

　　在幸学前三日，章越便忙碌不停。到了前一日他就在太学中忙得一夜没睡，次日靠着参汤提神，为了这一场皇帝视学所应对的精力简直比当年考省试时候还要累人。

　　这对于章越而言，也是小半年主政太学的一次大考。

　　终于到了视察这一日，天刚拂晓，章越坐在椅上稍闭目养了养神，听得外头脚步声传来，便立即睁开了眼睛。

　　这时内宦入内禀告道：“章待制，陛下的车驾马上就要出宫了。”

　　不仅天子，连从驾的文武百官也是一大早就在宫里等候，随天子车驾前来视察太学。

　　章越点了点头，当即走出门。此刻监丞直讲，以及讲师助教等人此刻都候在门外。

　　他们皆随着章越走到太学的大门之处迎接天子驾临。

　　等了一会，即从远远的地方听到隐然有鼓声传来。

　　此刻天光还不是那么亮，往日繁华的开封城此刻还处于寂静之中。

　　官家之所以要选在这个时候幸学，是因礼记有云，天子视学，大昕鼓徵。

　　说得是西周时天子视察太学，就是在太阳初升的时候，天子的车驾随着大鼓响动缓缓地抵达太学，从上到下都知道天子来视察了。

　　在言必称三代的宋朝，一切模式都是按照礼记上来的。但也不是全然，过去天子是要养三老五更于太学的。

　　天子视察太学时，要当众对三老五更行跪拜之礼。

　　但如今？

　　另一个时空历史上乾隆皇帝有一次突发奇想，说过去都有三老五更之礼，我打算恢复一下。

　　张廷玉听了直接反驳道，哪个大臣敢受之。

　　章越等人都是翘首以待，但见远处黄尘飞扬。

　　天子车驾未至，但御骑前导及卤簿缓缓走来，便足足行了两三里路。

　　随即天子车驾抵至，太学门前布下了陈设仪仗，然后王安石，司马光，吕惠卿等上百名大臣都是步行从驾左右。

　　官家从车驾上步出，这一幕日头初升，正好万道金光撒在御驾附近。

　　章越率领众官员都是山呼万岁。

　　官家头戴通天冠，甚是轻松地走下了车驾，看着章越等路旁迎接的学官点点头道：“不必多礼。”

　　到了大门，官家舍了车驾，改坐御马徐徐驰入太学，王安石，章越等大臣，学官们皆随在身后。

　　太学生们都是侯在道旁，一睹天子尊颜。

　　官家坐在马上看着远处太学的斋舍以及新修葺的讲殿，不由微微点了点头。

　　官家先入大次之中稍作歇息，更衣之后便去正堂上进行释奠礼。

　　释奠礼也是释菜礼，在西周时便令学官祭祀先圣先师，那时孔子还未诞生。到了汉朝独尊儒术，孔子先被尊为先师，又被尊为先圣，于是释奠礼便是祭拜孔子。

　　而释奠礼一般是冬至时进行的，而官家选在冬至时来太学祭祀先师，这其中的意义不言而喻。

　　儒家三礼，尊天地，尊祖先，尊君师。

　　官家至太学亲自祭孔子，表示自己是尊重儒家传统的，但连着如今的变法放在一起思考，便可以明白这一举动的意义。

　　释奠礼才是这一次幸学的重中之重。

　　释奠礼后，官家便看十哲画像。

　　官家临时出题，命随行的宰臣，翰林学士分别给十哲撰文。

　　官家也是乱点，王安石点了颜回，司马光点了子贡，但对于随侍在旁章越，他本没有资格。

　　但官家偏偏点了他，让他给子夏撰文。

　　章越等人依命一边思考一边撰文，这时官家又对下面的众太学直讲问道：“圣人幽赞神明，仰观俯察，始作八卦，后圣重之为六十四，立爻以极数，凡斯大义，罔有不备，而夏有《连山》，殷有《归藏》，周曰《周易》，《易》之书，其故何也？”

　　但见一名老者出首答之道：“回禀陛下，包羲因燧皇之图而制八卦，神农演之为六十四，黄帝、尧、舜通其变，三代随时，质文各繇其事。故《易》者，变易也；名曰《连山》，似山出内气连天地也；《归藏》者，万事莫不归藏于其中也。帝又曰：若使包羲因燧皇而作《易》

　　……”

　　官家听这老者答了不由大喜道：“卿果真是易学精湛，不知卿在太学任何职？”

　　对方言道：“回禀陛下，臣名叫周敦颐，受章待制之请如今暂在太学讲学。”

　　官家一听对方竟是周敦颐不由大喜道：“朕曾日以继夜读卿之文章，不意在此见面。”


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